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附：
大势至菩萨——维基百科，自由的百科全书
{瞧，一看“名字”就是个势利眼，就是个吹牛皮佬。就是个.....}
大势至菩萨（梵语：महास्थामप्राप्त， Mahāsthāmaprāpta），又译为得大势菩萨，简称势至菩萨。以智慧光普遍照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切土地皆震动，故称大势至，据《观无量寿经》，祂恒念阿弥陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到无上力量、威势自在，接引众生往生净土。大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者，八大菩萨之一，因以念佛修行证果，被净土宗奉为法界初祖，是与观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨齐名的大菩萨。大势至菩萨造像多样，或有持贝叶经、持如意者，但最多者是手持莲花，头戴天冠，而天冠中有一宝瓶。华人民间有讹传宝瓶藏着父母之舍利子或骨灰的错误说法，其实佛经是说宝瓶盛着不可思议的光明，能够普现诸佛的事业。《观无量寿经》：“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事。”
汉传佛教中，势至菩萨圣诞是农历七月十三。净土宗第十三代祖师印光大师被公认为大势至菩萨乘愿再来。
源流
据《悲华经》卷二称，久远过去之“删提岚世界”的无诤念王有一千个儿子，长子叫不眴，第二个儿子叫尼摩。无诤念王成佛为阿弥陀佛，不眴太子成为观世音菩萨。而尼摩则成了大势至菩萨。阿弥陀佛其左右胁侍就是观世音菩萨和大势至菩萨，三位合称“西方三圣”。其形象据《观无量寿经》记载，身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有宝瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一化佛（阿弥陀佛）为标志。
按藏传佛教的一般说法，大势至菩萨以神通力闻名，号称“大勇”，现愤怒相时为金刚手菩萨，跟代表大悲的观世音菩萨和代表大智慧的文殊菩萨一起，为密教最受尊崇的三大菩萨之一。另一说认为金刚手菩萨为普贤菩萨之化身。
道场
江苏南通市南郊狼山是大势至菩萨的道场。狼山为中国佛教“八小名山”之首，是江苏省著名的自然风景区，苏中的游览胜地，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成，其中以狼山最为峻拔挺秀，南临长江，山水相依，风光秀丽，有“天然水石盆景”之誉。
狼山的广教寺始建于唐总章二年(669年)，是一座有1300多年历史的古刹。据《通州志》记载：“唐总章二年，山上即建大雄宝殿、殿阁、方丈室”，当时“山在巨浸中，设舟以济，号‘慈航院’，后改‘广教寺’。”
广教寺开山祖师是僧伽大圣禅师，僧伽大圣是西域人，是唐朝的帝师，相传是十一面观音化身。传说此山为白狼精占据，故称狼山，僧伽与白狼精斗法，以一袭袈裟遮遍全山，降伏白狼，白狼只得让出此山，虽说僧伽是观音化身，但来此山是为大势至菩萨建道场，即今日的广教寺，香火鼎盛，称为“大势至菩萨第一道场”。于是今日广教寺中“一寺两主奉”，既是“西方三圣”之一“大势至菩萨”的道场，也是“僧伽大圣”的道场。狼山最高峰的支云塔，塔前有圆通宝殿，供的是大势至菩萨；塔后则有大圣殿，供奉的是僧伽大圣菩萨。1983年，广教寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
宋朝太平兴国年间（976-983年），智幻法师住持广教寺，他弘法创业，修建寺庙，主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像进行供奉，此后江淮一带许多寺庙供奉僧伽像。智幻法师圆寂时，留下一首偈言：“当初不肯住长安，现像西归泗水间，今日又还思展化，东来海上镇狼山。”后人称他为僧伽化身。为纪念智幻法师，明嘉靖年间在寺内建幻公塔，至今保存。
苏州弘化社
印光大师被公认为大势至菩萨再来，其建立的位于苏州的弘化社也被认为是大势至菩萨的应化道场，同时也是净土宗的圣地。
陀罗尼
大势至菩萨，根据“观无量寿经”记载大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。因此，大势至菩萨被认为光明智能第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
大势至菩萨真言：唵 散髯髯 娑婆诃 / Om sam jam jam (sah) svaha
大势至菩萨心咒（藏传）：嗡 巴扎 嘿 嗡 巴扎 詹扎 摩诃噜卡呐吽嘿 / （藏音）HUM VAJRA PHAT OM VAJRA CHANDA MAHA RO KHA NA HUM PHAT / （梵语拟音）Om vajra He Om Vajra Canda Mahā Rusana Hūm He
经典记载
《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》记载了大势至菩萨的言教。念佛修净土之教，《楞严经》请法片段中，25位菩萨阐述了自己修行的主要方法，其中大势至说的是专修念佛法门、求生净土之法，开了念佛的先河。因此夏莲居居士首先在《净修捷要》书中尊大势至菩萨为净宗初祖，提倡念佛法门。唐天竺沙门般剌密谛译《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中记载：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起。顶礼佛足。而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记载大势至菩萨与观世音菩萨同为阿弥陀佛西方极乐净土的候补佛。
《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章里记载，大势至菩萨是修念佛法门而成就的。祂现在在无边世界摄受引导一切念佛众生往生西方。
《悲华经》中说过去有位轮转王，他的大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，四太子是普贤菩萨。后来，转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍，父子成为“西方三圣”。
形象
一般大势至菩萨的形象，是和观世音菩萨侍立在阿弥陀佛左右，造像和观世音菩萨较为相似，通常现天人像。稍有不同的是，大势至菩萨一般手持莲花，有时手持贝叶经或如意。据《观无量寿经》：“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事”，大势至菩萨顶戴的天冠中有宝瓶，瓶中装着大光明。
净土经中言，大势至菩萨位于极乐净土的本尊，身量大小与观世音菩萨相等，全身呈紫金色光。
密教认为，大势至菩萨在胎藏界曼茶罗中位于观音院内列上方第二位，这在密教造像和绘画中有体现。
化身
印光大师
汉地印光大师被认为是大势至菩萨的乘愿再来化身。有两个来源：
据《印光大师永思集》记载，作者杨信芳女士一日梦见观世音菩萨对她说，“印光和尚是大势至化身，四年后就要舍寿入灭。”但杨信芳此前为基督教徒，未接触过佛教，也未听说过印光大师和大势至菩萨，直到在报纸上见到印光大师之名，前往拜谒，以此事相问，却被印光大师叱责不得公开出去。四年后印光大师果然圆寂，杨信芳才醒悟印光大师果真是大势至菩萨。[1]
杨信芳女士：纪梦悼印光大师 (摘自《印光大师永思集》)
余十八岁时，肄业上海女子中学。有同学张孝娟女士，住西门路润安里，与余交谊最深。其母张太太，雅爱余，以亲女视我，故我亦以“阿母”称之。放学归来，辄膳宿于张家，习以为常。
民国廿五年国历十一月廿三夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色。大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中，舟驶近岛，大士招手告余曰：“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”余无以答。大士又曰：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣。”言讫而隐。忽骇浪滔天，舟几覆，余大呼“救命”。孝娟推余醒，曰：“信芳汝其魇耶？”余告以梦，相与一笑。
翌晨，以梦告张太太，并问：“有否菩萨名大势至，有和尚名印光者乎？”张太太固信佛，惊曰：“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余问：“印光和尚今在上海耶？”张太太曰：“不知。”
余为之闷闷。次日读《申报》，见登有《丙子护国息灾法会通告》，乃知上海闻人请印光和尚来沪在觉园主持法会。奇哉此梦！三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉。余蒙赐法名“慧芬”，张太太“慧范”，孝娟“慧英”。
愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，净业益荒芜矣！昨得苏友书，云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫！大师逝矣，化缘四年，竟符昔梦！
余与大师有一段香火因缘，不可无词。垂泪走笔，语不成文，寄上海《觉有情半月刊》发表，藉志余哀。
南无大势至菩萨！
（民国）二十九年十二月七日 杨信芳记
杨信芳女士致施戒园居士书戒园先生净鉴：
久不晤，时在念中。昨雪筠姊自苏来书，惊悉印光老法师西归，并闻上海《觉有情半月刊》为吾师出纪念专刊。筠姊嘱芳与师之因缘记出登刊，方不负观音大士示梦之悲心也。《纪梦》稿寄上，烦为送慕尔鸣路一一一弄六号《觉有情》刊社。嗟乎！师今去矣。常寂光中，谅不责我多事耶！
忆二十六年春，赴苏州谒吾师，告以梦景(在觉园时，因人杂沓故未说)。师斥曰：“莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人毁谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子！”芳遵师诫，未敢以此梦公开告人。即先生前，芳亦未尝提及也。仅于二、三戚友间，略言之耳。心尚窃意，以为吾师此后住世，如果四载，则为乘愿再来之大势至无疑。今也四载，果端坐而化矣。闻讯之下，不禁泪如泉涌，自恨善根浅薄，觌面错过。疑乃学道之障，今始信及先生语，芳知过矣！
淑云已返无锡，其家日前被窃，损失颇巨。先生闻之，当为之叹惋也。芳近来早课诵《华严经•离垢地章》、《净行品》二种，晚课诵《普贤行愿品》、《弥陀经》二种。早晚佛号各一千声，回向时念慈云忏主“一心皈命文”。顾为儿女烦心，摄心殊难，先生有以教我否也？外子受芳劝，颇知向佛，此堪告慰于先生。舍舅父处，烦代转语，所托阿七之布，迄今未见送到，不知何故？
肃此禀渎，并祝康宁。
信芳顶礼
（民国）廿九年十二月八日
天台宗著名诗僧尼师本空法师，一生中与印光大师通信十余次，称其为她最敬慕的“原始要终之第一位大导师”。据本空法师讲，她在印光大师圆寂十周年时梦见印光大师现高大金光像，并允诺本空“临命终时我回来接引你”，本空问“师父是否就是大势至菩萨？”印光回答“是，不错！”此宗公案也被认为是印光大师为大势至菩萨再来之证明。[2]
（我）在大师身后拜佛。礼佛完毕，感慨万千，向大师顶礼祈请：“十年了，弟子日夜翘首期待，今天终于得见师父一面，恳求师父慈悲开示。”大师说：“你好好弘法，不要厌倦，临命终时我会来接你。”我赶紧又问：“师父相好光明，是否就是大势至菩萨？”只听大师清楚干脆地回答：“是，不错！”我悲喜交集，不禁长跪合掌，说偈赞颂：金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波。绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆。摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河。足步莲花大势至，现前接引见弥陀。
原文
农历九月廿三日，观宗寺根师来函，嘱撰纪念印光大师文一篇，因阅律藏三大部尚剩十册未竟，寄言敬辞。何期于廿四日中夜忽得一梦，见我先师印公老人在一广博严丽之一大殿中，展开黄色坐具礼佛，身躯高大，光明赫烨。命我在其后拜佛讫，我即稽首问曰：“十载翘诚，今得一见，愿兴慈悲，开示愚蒙。” 师曰：“汝好自弘法，毋得厌倦，临命终时，我当来接。”我曰：“见师相好光明，得非大势至菩萨耶？” 师曰：“是，不错！” 我不觉长跪合掌，说我上月所作之《大势至菩萨偈》以赞之曰：“金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波。绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆；摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河。足步莲花大势至，现前接引见弥陀。” 　觉后追忆梦境，以及先师在世成就下劣（作者自谦）一段公案，若不贡献同仁，则亦何以继往开来，启人信心？且老人慈悲，待我临终时允来接引，则导我最初皈佛者，师居第一，而导我最后生西者，师又居第一。恩大难酬，敬书数则，聊表寸心，无可命名，故权标此文曰：“追慕原始要终之第一位大导师！”
(节录) 追慕原始要终之第一位大导师
参考文献
杨信芳女士：纪梦悼印光大师 (摘自《印光大师永思集》)等
印祖的故事-海天佛国奇缘
参见条目
佛教
阿弥陀佛
释迦牟尼
观音菩萨
极乐世界
大乘佛教(汉传佛教、藏传佛教)
上座部佛教(南传佛教、巴利语佛教)
四大佛教名山
净土宗
禅宗
密宗
四大菩萨
八大菩萨
四臂观音
千手观音
多罗菩萨
叶衣菩萨
常瞿利菩萨
面燃大士
摩利支菩萨
普贤菩萨
文殊菩萨
地藏菩萨
达_赖_喇_嘛
龙山寺
外部链接
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净土五经
净土专页──南无阿弥陀佛
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净土信仰和净土宗
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法_轮 汉传佛教
分类：净土宗菩萨大势至菩萨

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大势至菩萨——百度百科
大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
大势至菩萨，根据《观无量寿经》云：白叙：大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨能够使信徒智慧之光，使信徒在人生道路上一帆风顺，事业有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使信徒能够随佛光道路前进，发挥自我的一切智慧，达到理想的境界。
大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
基本解释编辑
龙门石窟·潜溪寺·大势至菩萨
龙门石窟·潜溪寺·大势至菩萨
【菩萨】（术语）具名菩提萨埵 Bodhisattva，又曰菩提萨埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求佛道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。
《注维摩》曰：“肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。”
《大乘义章》十四云：“菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。”
《法华文句》二曰：“菩提此言道，萨埵此言心。”
《法华经》（隋代嘉祥疏）一曰：“菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。”
大势至菩萨
大势至菩萨
《法华玄赞》二曰：“菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。”《佛地论》二云：“缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。”又曰：“萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。”
《净名疏》一曰：“菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩萨。”
《天台戒经义疏》上云：“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大道心成众生。”
《等不等观杂录》一曰：“菩萨之萨字，说文无之。今有人改作[萨-产+夆]，谓是薛字之假借也。又有写作杀，更可骇也。考字典从萨，与古经不符。当是译经时所撰，良有以也。”
（梵文：Mahāsthāmaprāpta，藏文音：Mthu-chen-thob）
大势至菩萨摩诃萨 是西方极乐世界无上尊佛 阿弥陀佛 的右胁侍者，又尊称 大精进菩萨，与无上尊佛 阿弥陀佛 尊上观世音菩萨 （无上尊佛 阿弥陀佛 的左胁侍）信众合尊称为“西方三圣”。
大势至菩萨
大势至菩萨
读法注音：①南么（na mo） ②三曼多（san man duo）③勃驮喃（ bo tuo nan） ④髯髯（ran ran）⑤索（suo）⑥莎诃（sha he）
真言释义：①归命 ②普遍 ③诸佛 ④髯髯（生之义，除二障生空） ⑤索（种子字） ⑥成就
《悲华经》云：中说过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，八太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。
大势至菩萨摩诃萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》云：尊上头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之菩提之力。
大势至菩萨
大势至菩萨
人物总括编辑 语音
大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。大势至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意译。音译为“摩诃那钵”。据《悲华经》卷二称，删提岚世界的无诤念王有一千个儿子，长子名不眴，次子名尼摩。后无诤念王成佛为阿弥陀如来，不眴太子为观世音菩萨。而尼摩太子则成了大势至菩萨。菩萨跟随佛学法修菩萨行，经过许多阶段之后，才可成佛。菩萨中经历所有的阶段达到最高位的菩萨，就是一生补处菩萨。只要结束菩萨生涯，在下一阶段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表现佛陀时，必有一生补处菩萨随侍左右，且组合是一定的。阿弥陀佛其左右胁侍的就是观世音菩萨和大势至菩萨，三位合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。
大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。大势至菩萨几乎没有单独供奉的。其形象据《观无量寿经》载，身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志。作为阿弥陀来迎时的随侍，观音菩萨手拿金莲台，大势至菩萨则合掌。
佛经记载编辑 语音
善男子。尔时王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先于三月之中。供养如来及比丘僧。并我所有身口意业清净之行。如此福德我今尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。不愿不净秽恶世界。令我国土及菩提树。如观世音所有世界种种庄严宝菩提树。及成阿耨多罗三藐三菩提。复愿遍出功德光明佛始初成道。我当先请转于法_轮。随其说法所经时节。于其中间行菩萨道。是佛涅盘后正法灭已。我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我成佛时所作佛事。世界所有种种庄严。般涅盘后正法住世。如是等事悉如彼佛等无有异。
尔时佛告第二王子。善男子。汝今所愿最大世界。汝于来世当得如是大世界处。如汝所愿。善男子。汝于来世当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提。号曰善住珍宝山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。善男子。由汝愿取大事故。因字汝为得大势。
尔时得大势前白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。我今敬礼于佛。当令十方如恒河沙等诸佛世界六种震动。雨须曼那华。其中诸佛各授我记。善男子。尔时得大势在于佛前头面着地。寻时十方如恒河沙等世界六种震动。天雨须曼那华。其中诸佛世尊各与授记。
尔时宝藏如来为得大势而说偈言：
坚力功德　今可还起　大地震动　雨须曼华
十方诸佛　已授汝记　当来得成　人天梵尊
善男子。尔时得大势闻是偈已。心生欢喜即起合掌前礼佛足。去佛不远复坐听法。
人物法相编辑 语音
大势至菩萨法相
大势至菩萨法相
尊上据佛经中记载：其身量大小与尊上观世音菩萨摩诃萨 相等，圆光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方国土，能让有缘众生亲自看见。只要见到他一个毛孔所放出来的光，就等于见到十方无量诸佛的净妙光明，因为尊上一个毛孔的光，就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就如尊上 观世音菩萨摩诃萨 以慈悲的光遍照一切众生一样，尊上大菩萨以 智慧的光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量，尊上 大势至菩萨摩诃萨 的天冠上有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中，能显现出十十方诸佛净妙国土的长与宽。尊上 大势至菩萨摩诃萨 的肉髻像红莲花，肉髻上有一个宝瓶，内里装着智慧的光明，用以济度一切众生。其他一切相好与尊上 观世音菩萨摩诃萨 完全一样，没有什么差别。（大众传云）
尊上 大势至菩萨摩诃萨 举足行路时，会生出五百亿宝华。一一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般庄严。尊上 大势至菩萨摩诃萨 坐下来时，首先七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。
人物形象编辑 语音
大势至菩萨
大势至菩萨
尊上大势至菩萨摩诃萨举足行路时，十方世界的一切都会震动，而当大地震动的地方，会生出五百亿宝华。一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般。尊上 大势至菩萨摩诃萨 坐下来时，首先七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身，全部都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲花座上。据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载，尊上 观世音摩诃萨 大势至菩萨摩诃萨 二大菩萨俱呈纯金色白焰光，尊右手执白拂，尊左手执莲花。于密教现图胎藏界曼茶罗中，位于“观音院”内列上方第二位。
圆通章编辑 语音
大势至菩萨照片集锦图册
大势至菩萨照片集锦图册(9张)
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》唐　般刺蜜帝译）。
唯此法门圆顿真捷，简便易修，胜过一切法门。所以在 楞严法会 上，当 释尊 向与会众问圆通时，尊上 大势至菩萨摩诃萨 特别介绍了这念佛三昧法门。尊上言：“……譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此世界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”尊上 大势至菩萨摩诃萨 于因地时，以念佛心人无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归人净土。
大略
“净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。“ 这个几句都是经文里面的话。从这几句，可以说将大势至菩萨已经给我们很详细的介绍出来了。可是初学之人，看了这个简单的介绍，对于菩萨殊胜的功德很不容易体会，原因是我们的心太粗了，惑障太重了，不能不简单的做一个说明。这个净宗，前面曾经跟诸位介绍过了，这是十方三世一切诸佛如来度众生、断烦恼、了生死、出三界、成佛道的第一法门。这就是殊胜到了极处了，没有一法能跟他相比。大势至菩萨，他所代表的是专学这个法门的第一人，专修专弘。
无生忍地
在经文里面，他老人家告诉我们，他是“以念佛心，入无生忍”。这个经文，到后面再跟诸位详细解释。这是说明他修学的宗旨，无生忍是果位，念佛心是因心。以念佛这一种因，证得了无生忍的果位。无生忍是什么果位呢。就是成佛的果位。《金刚经》上说的很清楚，圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都称之为无生忍。如果要严格地来说，证得无生忍果位的菩萨应当是七地、八地、九地这三个位次，可见得这不是普通的菩萨。再往上面去，就不叫无生忍了，叫寂灭忍，是如来果地上所证得的。十地菩萨，下品寂灭忍；等觉菩萨，中品；如来果地上我们称为上品。这是说明无生忍位的菩萨很高很高的了。那么这个地方讲的无生忍，也通如来究竟的果位。换句话说，大势至菩萨就用念佛这个法门，从初发心，一直到成佛。就这么简单，就这么容易，就这样殊胜的成就，真正不可思议。这个法门的功德不可思议。
摄六根
“都摄六根，净念相继”，这是方法。怎么念呢？要能都摄六根念，这就行了。这个都摄六根，怎么个摄法？摄是收，我们常讲“收心”。平常我们的心都往外面境界上跑：眼往色上跑，耳往声上跑。前面跟诸位说过，六根的根性就是我们的真心，六根接触外面境界，就被外面境界迷惑了。怎么迷了？起了贪、嗔、痴、慢，它就迷了，被外境污染了，被外境迷了。菩萨教给我们，要把这个心收回来，眼从色尘里收回来，耳从声尘里头收回来。用什么方法收呢？就用这一句佛号。所以我在此地，明白地告诉诸位同修，怎样收摄六根呢？净念相继。你能够做到净念相继，那六根就都摄了。如何能做到净念相继呢？都摄六根就做到了。到后面经文，我们再谈。
功效
南无大势至菩萨画像照片集锦
南无大势至菩萨画像照片集锦(6张)
“不假方便，自得心开”，这两句是说明念佛的功效。方便是指一切方便法门，念佛人不需要，不用借助于其他法门。诸位也许听到有人讲，要禅净双修，“有禅有净土，犹如带角虎”，禅净双修。还有净密双修，还有禅净密三修的。在这个社会许许多多地方我们都能听到这些。大势至菩萨简单，不需要，他一句阿弥陀佛老实念下去。他也不要禅，他也不要密，他什么都不要，不假方便。禅净双修是永明大师提倡的，永明延寿是净土宗第六代的祖师。在中国净宗，他是第六代祖师，是阿弥陀佛化身来的。这个人提倡禅净双修，那一定没错了？诸位要知道，永明大师那个时代是什么时代，他为什么要说这些话，你要清楚啊！他这个话，不是为我们说的。我们如果遇到他，他一定说：“老实念佛”，没有二话好说的。他那个时代，禅风最盛，大家一窝蜂都去学禅去了，而且非常执著。你要对禅批评的话，那他可对你就不客气了，不容许批评。禅能不能成就呢？不能成就。佛菩萨大慈大悲，应化到世间来，所以永明应化到世间来。学佛了，学什么呢？参禅，他也去参禅，在禅宗里面表现大彻大悟，明心见性。阿弥陀佛再来的，那有什么话说呢！示现的，示现大彻大悟、明心见性，然后回过头来，专修净土，念佛往生。这个意思是什么呢？就是告诉你，禅，大彻大悟，还不能了生死，还不能出三界。要想真正了生死、出三界，还得老实念佛。用这个方法。你不能说他念佛功夫不如禅呀！你不如禅，人家在禅上成就，你也不如他，他念佛了。这是教那些学禅的人，看到你禅不能成就，劝你念阿弥陀佛，所以说有禅有净土，犹如带角虎，勉励他们，希望他们回头，是这个意思，是对参禅的人说的，不是对念佛人说的。所以这些祖师大德说话，要知道他为什么说，对哪些人说。我们不能学，我们要学，那就大错特错了。所以，不需要借任何法门的帮助，自得心开。自是自自然然的，只要你念佛功夫成熟了，自自然然就开悟了。这个心开，就是禅宗里面明心见性，彻悟的意思。
证果
“入三摩地，斯为第一”，此地这个三摩地，就是指的楞严大定，如来在果地上所证得的大定。大势至菩萨告诉我们，这个念佛法门是第一，他是这个法门成功的。”
人物诞辰编辑 语音
大势至菩萨圣诞在农历七月十三。大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表喜舍。据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。
菩萨念诵法编辑 语音
大势至菩萨
大势至菩萨
《大势至菩萨念佛圆通章》引。大势至启教之人也。念佛修净土之教，二十五位菩萨每人不同，大势至教我们专修念佛法门，求生净土。他是净宗初祖，夏莲居老居士首先在《净宗捷要》一书中提出大势至菩萨为净宗初祖，在虚空法界提倡念佛法门只有大势至菩萨。一句阿弥陀佛念到底，从初发心一直到成佛不改变，成佛之后还是念阿弥陀佛，在十方世界广度众生也是用这一句阿弥陀佛，称之为净宗初祖，名实相符。
以念佛心，入无生忍。一般说圆教七八九地菩萨才证到无生忍。都摄六根，净念相继，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心开，不要借任何方法帮助，心开即与禅宗大彻大悟相应，与密宗三密相应即身成佛相应。自得心开是理一心不乱，入三摩地是证得首楞严大定。大势至与观世音两位大菩萨现居此娑婆世界，对念佛人摄取不舍，令离三途，得生净土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世间聪明人未必有智慧。聪明是世智辩聪，为八难之一，八难中任何一难均障碍修道，障碍出三界，障碍了生死、出轮回、成佛道。性体周遍为圆，妙用无碍为通。又妙智所证之理圆通。用念佛的方法，可以达到圆通的境界。
人物道场编辑 语音
广教寺
大势至菩萨
大势至菩萨
广教寺坐落在南通市南郊的狼山。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。狼山是江苏省著名的自然风景区，苏中的游览胜地，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成，其中以狼山最为峻拔挺秀，南临长江，山水相依，风光秀丽，有“天然水石盆景”之誉。在中国佛教典上，狼山是佛教大势至菩萨的道场，为中国佛教“八小名山”之首，名寺古刹狼山广教寺蜚声海内外。
广教寺始建于唐总章二年(669年)，是一座有1300多年历史的古刹。据《通州志》记载：“唐总章二年，山上即建大雄宝殿、殿阁、方丈室”，当时“山在巨浸中，设舟以济，号慈航院，后改广教寺。”狼山奉祀的开山祖师是僧伽，又称狼山大圣。传说当时狼山为白狼精占据，大圣菩萨僧伽与白狼精斗法，以一袭袈裟遮遍全山降伏恶狼，白狼只得让出此山。从此这里香火兴起，成为佛教乐土。僧伽是唐代高僧，唐高宗时，曾到长安、洛阳游历，为人治病，名声大噪。南游江淮时，医病治水，为百姓称道。唐中宗尊为国师。后世尊他为“大圣菩萨”。
宋朝太平兴国年间(976-983年)、智幻法师住持广教寺，他弘法创业，修建寺庙，主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像进行供奉，此后江淮一带许多寺庙供奉僧伽像。智幻法师圆寂时，留下一首偈言：“当初不肯住长安，现像西归泗水间，今日又还思展化，东来海上镇狼山。”后人称他为僧伽化身。为纪念智幻法师，明嘉清年间在寺内建幻公塔，至今保存。
广教寺的寺院建筑遍布狼山，分山上山下两部分。山下的建筑主要有大佛殿；轮藏殿、大悲殿、金刚殿、藏经楼、晒经楼、枕山楼、方丈室及僧宏等。山顶是广教寺的主要建筑群。有山门、萃景楼、圆通宝殿、大圣殿，还有葵竹山房、三仙祠、云塔等。广教寺周围还有唐文学家骆宾王墓、望江亭、御亭、平倭碑亭、清末革命者白雅雨墓等景观，有双眼石、鸽子岩、磊落矶、寒玉泉；名盘醒石、仙人洞、净智泉、题名坡、狮石、滴珠岩、海月岩等名胜。
自1980年以来，在育枚方丈和月朗监院主持下，广教寺耗资500多万元进行了全面维修。先期修复了法乳堂、支塔、圆通宝殿、大圣殿、三贤祠等主要建筑。随后又对藏经楼、晒经楼、枕山楼、葵竹山房、萃景楼等房舍作了全面修缮，并扩罕了餐厅楼、票房、宿舍、围墙、焚香亭等。在殿堂内雕塑了佛像，建造了佛台，添置了钟、磬、香炉等法器。新建筑从布局与色调上与其它建筑和自然景观相协调，进一步完善了寺庙整体格局。
支云塔
支云塔屹立在狼山之巅，是广教寺最有特色的建筑。塔建于北宋太平兴国年间(976-984年)，塔高35米，砖木构，五级四层，四面成正方形，每层各有三个小间，绕以木栏、腰沿成翘形，由下向上次第收缩。刹顶有相轮七重和宝珠、锋等物。游人登塔远眺，山色风光尽收眼底，仰视天空，有高入云端之感。明人殷学诗在诗中叹道：“宝塔支青云，去天无尺五。天上星与辰，历历皆可数。”
支云塔下的大圣殿是全山香火的中心。大圣殿面阔5间，进深3间殿宇高大，梁架粗壮，为明代建筑。殿正中供奉的是广教寺开山师祖僧伽大圣坐像，两侧侍立着弟子慧岸木叉。大圣殿两侧是彩塑二十诸天佛。
圆通宝殿
圆通宝殿是山上的主要殿堂，又称禹王殿、江海神祠，殿守供奉大势至菩萨像。大势至是佛教大乘菩萨之一，为阿弥陀佛的右胁侍，同阿弥陀佛及左胁侍观音菩萨合称“西方三圣”。佛经称，大势至以智慧光遍照一切，能断众生烦恼，使众生摆脱苦海。因广教寺被尊为是大势至菩萨的道场，故供奉大势至菩萨像。这尊坐像高达4.5米。佛台用白梵石雕花镶嵌，佛龛木雕精美，殿内锦幢绣幔，金碧辉煌。两侧为十六尊者塑像。
大佛殿
大佛殿是山下的主体建筑，面阔进深各3间，为明代建筑。殿内供奉明塑释迦牟尼塑像，两例墙壁上镶嵌着十八高僧瓷砖壁画。这组壁画是1982年由著名画家范曾创作的，每块壁画高2．2米。宽1．3米。所绘的十八高僧是中国佛教史上的著名人物；他们是安世高、道安、慧远、鸠摩罗什、法显、菩提达摩；智顗、吉藏、道宣、玄奘、善无畏、慧能、法藏、一行、鉴真、怀海、敬安、弘一。他们是佛教各派始祖、佛经翻译家、科学家；知名学者，神貌各异，栩栩如生。这种用画像形式把从东汉至近代二千年历史中中国佛教的主要人物反映出来，在佛教艺术上是新的创造。赵朴初先生题写了“法乳堂”匾额，并撰写了门栏对联：“一堂都圣哲，万派尽朝宗”。
在藏经楼里，收藏着历代收集的文物字面、法器等。1989年，安徽佛教徒仁祥奉赠给广教寺《历代名画观音宝像》画集，画集分上下两册，序806字为广洽法师刺血、弘一法师书写，画集里收藏了自唐代吴道子到近代京剧泰斗梅兰芳和刺绣大师沉寿的所绘观音像150多幅。这些观音像由清末张謇收藏，1939年由费范九等在上海净缘社印刷了一千册，因动荡和动乱，大多不传。所以广教寺的这本《历代名画观音宝像》被称作佛门至宝。
狼山风光秀丽，广教寺古刹庄严。十多年来，育枚、月朗法师带领僧人们将古刹管理得井井有条，在对外接待；消防治安、文明卫生、社会公益等诸多方面都作出了突出成绩。迄今共有一千多万国内外游客来宾前来观光、朝山，每年农历七月十三日大势至菩萨生日和农历三月初三僧伽生日时，每日都有上万信徒前来烧香朝拜，热闹非凡。港澳台佛教界与广教寺的交往也在不断加深，日本、美国、新加坡佛教徒也专程来朝拜大势至菩萨，受到广教寺的热情接待。
相关记载编辑 语音
《悲华经》
大势至菩萨
大势至菩萨(3张)
过去阿弥陀佛仍为转轮王时，大势至菩萨为第二王子，名字为。当时宝藏如来帮转轮王（阿弥陀佛）及第一太子（观世音菩萨）授记以后，第二王子也禀白佛陀说：“世尊，如我种种所有身口意业清净无染的福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛（即观世音菩萨），刚刚初成佛道时，我必于当时首先请佛大转法_轮。随著彼佛说法度众生所经历的时间，于其中间行菩萨道利益有情。此佛入涅盘之后，等到正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事、中国土世界的种种清净庄严，以及入涅盘后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等无差异。”那个时候宝藏如来告诉第二王子：“你今日所愿摄取的清净庄严国土世界，必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界，成就无上正等正觉，名号为‘善住珍宝山王如来’。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故，因此命名你为‘得大势’。”结合上一篇（观世音菩萨）所收录的受记因缘一起来看，应当知道大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，经过无量劫以来，彼此不相违背远离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。
《观无量寿经》
《观无量寿经》云：“以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大干，及魔宫殿，故名得大势。”大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破 烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。所以
《悲华经》云：当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。
人物解说编辑 语音
受记缘起
《悲华经》云，白叙：过去阿弥陀佛仍为转轮王时，大势至菩萨为第二王子，名字为‘尼摩’。当时宝藏如来为转轮王（阿弥陀佛）及第一太子（观世音菩萨）授记以后，第二王子也禀白佛陀：“世尊，如我以所有身口意业清净无染的福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提，愿遍出功德光明佛（即观世音菩萨）初成佛道时，我必于时首先请佛转***。跟随彼佛说法度化，于其中间行菩萨道利益有情。此佛进入涅盘之后，直至正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事，我国土世界的种种清净庄严，以及入涅盘后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作所有，平等无异。” 由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界，因此命名你为‘得大势’。” 大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。
《观无量寿经》云：“以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。”大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。他“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’）得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。
念佛成就
大势至菩萨以都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向，十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的52个阶段；据《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿真捷，简便易修，胜过一切法门。
化现形象
关于大势至菩萨的形象，据《观无量寿经》说，这位菩萨的身量大小与观世音菩萨相等，圆光四射的范围是各一百二十五由旬，照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方国土，让有缘众生亲眼得见。只要见其一毛孔所放之光，就等于见到十方无量诸佛的净妙光明，所以大势至菩萨也名叫无量光菩萨。因为他一个毛孔的光，就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就像观世音菩萨以慈悲光遍照一切众生一样，此菩萨以智慧光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量，所以大势至菩萨名号的意思，就是智慧的大势遍至十方。大势至菩萨的天冠上有五百宝华，一宝华有五百宝台，一一台中，皆能显现十方诸佛净妙国土。大势至菩萨的肉髻像红莲花，肉髻上有一宝瓶，内里装着智慧光明，用以济度一切众生。其他一切相好与观世音菩萨正等无异。
本国七宝地面会一时为之摇动，随着势力逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般三尊之分身，全都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲座上，演说甚深妙法，以渡济苦恼众生。据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载，观世音、大势至二菩萨，俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至菩萨之形体比观世音菩萨略小。在密教胎藏界曼茶罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。
人物传说编辑 语音
而菩萨对众生的教育实行，是为人要光明正大、光明磊落、心胸广大、包容人过，故得名大。内修般若智慧，外降伏种种烦恼，内学妙法，外慈悲利益人民，故得名势。学习究竟义、解脱德、事事亲力亲为服务大家、财钱物品法语安乐行施与大众，而且常随佛祖之法而修学，由于接近佛祖故得名至。
化身其事
印光法师
印光法师
印光大师 (1861～1940)，法名圣量，字印光，别号常惭愧僧。其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。被尊为净土宗第十三代祖师。印祖生前将《大势至菩萨念佛圆通章》慧眼沾出，加入净土五经弘扬。多种消息透露印光大师就是大势至菩萨再来，其中最有名的就是下面的一篇文章。
纪梦悼印光大师------杨信芳女士
余十八岁时，肄业上海女子中学。有同学张孝娟女士，住西门路润安里，与余交谊最深。其母张太太，雅爱余，以亲女视我，故我亦以“阿母”称之。放学归来，辄膳宿于张家，习以为常。
民国廿五年国历十一月廿三夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵（夜）睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色。大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中，舟驶近岛。大士招手告余曰：“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”余无以答。大士又曰：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣。”言讫而隐。忽骇浪滔天，舟几覆，余大呼救命。孝娟推余醒，曰：“信芳汝其（助词）魇（yǎn梦中惊叫）耶！”余告以梦，相与一笑。
翌（次日）晨，以梦告张太太，并问：“有否菩萨名大势至，有和尚名印光者乎？”张太太固（本来）信佛，惊曰：“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸（之于）孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余问：“印光和尚今在上海耶？”张太太曰：“不知。”余为之闷闷。
次日读《申报》，见登有《丙子护国息灾法会通告》，乃知上海闻人（有名望的人）请印光和尚来沪，在觉园主持法会。奇哉此梦！三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉。余蒙赐法名“慧芬”，张太太“慧范”，孝娟“慧英”。
愧余孽障深重，未能精进。今则携男抱女，终朝碌碌，净业益荒芜矣！昨得苏友书，云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫！大师逝矣，化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词。垂泪走笔，语不成文，寄上海《觉有情半月刊》发表，藉（同借）志余哀。南无大势至菩萨！　二十九年十二月七日 杨信芳记
[编者按：杨女士记中有‘四年后化缘毕’之语。尝疑曷（何）弗（不）早日发表，而必俟（sì等待）诸（于）大师西归之日，始布于世。迨阅女士《致施君书》，乃知其曾遭大师呵斥，不许告人也。是梦之奇，在于未闻佛法之女生，且不知有大势至与印光和尚之名，女士感是梦，善根自不凡。不有是梦，孰知无边光之悲愿哉！]
【摘自印光大师《佛法修行止偏法要》附录二印光大师永思集选编】
心咒原文编辑 语音
大势至菩萨，根据《观无量寿经》云：白叙：大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。因此，大势至菩萨被认为光明智能第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
咒语原文：嗡,巴扎,嘿,嗡,巴扎,詹扎,摩诃噜呵呐吽嘿
大势至圣咒注音：ōng bā zhá hēi ōng bā zhá zhān zhá mó hē lū he nà hōng

{140分，总分1000分，.....}

{14分，总分10000分，.....}

{1.4分，总分100000分，.....}
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《快乐颂》

原唱：庾澄庆
词：庾澄庆、祝骊雯
曲：李正帆
翻唱：诞亲十姐大势至菩萨王飞月，正在唱第40838遍，.....{此音只应地狱有，粪坑哪得几回闻。——诞亲五哥阿弥陀佛王施家、诞亲大伯如来佛祖王九鼎、诞亲大哥耶稣王豹男、.....19770824421915710个誓死效忠寰宇唯一真神、现任上帝、不再背锅靓丽巾帼、爱尚贤社区杜飞月一人四合一全能的小“狗狗”诞诞王灵诞挑选的育非人类能手帝爸坚王坚团队异口同声，震塌了寰宇第一大家庭王巷1号of三槐堂王氏三沙王巷分支on the road——312国道 214间房，.....}

你快乐吗
我很快乐
第一步就是向后退一步

你快乐吗
我很快乐
只要大家和我们一起唱

快乐其实也没有什么道理
告诉你
快乐就是这么容易的东西

Don't worry be happy

你快乐吗
我很快乐
年轻的心能重覆用到老

你快乐吗
我很快乐
一群人和我同样的调调

你快乐吗
我很快乐
常常觉得我自己很重要

你快乐吗
我很快乐
爱一个人让全世界知道

快乐其实也没有什么道理
告诉你
快乐就是这么容易的东西

Don't worry be happy

你快乐吗
我想一下
快乐它到底是个什么东西

你快乐吗
我要你管
那就让你自己去想办法

快乐其实也没有什么道理
告诉你
快乐就是这么容易的东西

Don't worry be happy

快乐其实也没有什么道理
告诉你
你到底在那里

快乐就是这么容易的东西
Don't worry be happy
快乐其实也没有什么道理
告诉你
快乐就是这么容易的东西
Don't worry be happy
快乐其实也没有什么道理
告诉你
快乐就是这么容易的东西
Don't worry be happy

《英雄之歌》

原唱：郑智化
词：郑智化
曲：郑智化
翻唱：诞亲五姨圣母玛利亚王家丽，正在唱第4081212遍，.....{此音只应天上有，地球哪得几回闻。——诞亲四哥虚空藏菩萨王布撕、诞亲五哥阿弥陀佛王施家、诞亲大伯如来佛祖王九鼎、诞亲大哥耶稣王豹男、.....19770824421915710个誓死效忠寰宇唯一真神、现任上帝、不再背锅靓丽巾帼、爱尚贤社区杜飞月一人四合一全能的小“狗狗”诞诞王灵诞挑选的育非人类能手帝爸坚王坚团队异口同声，又震塌了寰宇第一大家庭王巷1号of三槐堂王氏三沙王巷分支on the road——312国道 412间房，.....}

微微的细雨
淋湿淡淡的悲伤
三分的醉意
平添七分的惆怅

正义已死去
我无声的哭泣
乌云遮满天
象黑暗的咒语

为什么你看不见
一个小丑的骗局
为什么你听不到
大地沉重的呼吸

在权力的游戏中
是谁背叛了历史
在沸腾的欢呼中
淹没我的怒吼

喔 喔 喔 喔

太阳燃烧我
风雨阻挡我
我从来不退缩
问苍天
乱世中谁是英雄

世界放弃我
人群遗忘我
还有谁会记得
这一首英雄之歌

为什么你看不见
一个小丑的骗局
为什么你听不到
大地沉重的呼吸

在权力的游戏中
是谁背叛了历史
在沸腾的欢呼中
淹没我的怒吼

喔 喔 喔 喔

太阳燃烧我
风雨阻挡我
我从来不退缩
问苍天
乱世中谁是英雄

世界放弃我
人群遗忘我
还有谁会记得
这一首英雄之歌

太阳燃烧我
风雨阻挡我
我从来不退缩
问苍天
乱世中谁是英雄

世界放弃我
人群遗忘我
还有谁会记得
这一首英雄之歌
这一首英雄之歌

《英雄这歌》

原唱：中华好男儿郑智化大靓仔
词：郑智化
曲：郑智化
翻唱：诞亲七姐妈祖王海珍，正在唱第40851212遍，.....{此音只应天上有，地球哪得几回闻。——诞亲四姐前任即第10060任观世音菩萨王梅酷、诞亲四哥虚空藏菩萨王布撕、诞亲五哥阿弥陀佛王施家、诞亲大伯如来佛祖王九鼎、诞亲大哥耶稣王豹男、.....19770824421915710位誓死效忠寰宇唯一真神、现任上帝、不再背锅靓丽巾帼、爱尚贤社区杜飞月一人四合一全能的小“狗狗”诞诞王灵诞挑选的育非人类能手帝爸坚王坚团队异口同声，又震塌了寰宇第一大家庭王巷1号of三槐堂王氏三沙王巷分支on the road——312国道 412间房，.....}

冰封的冬雪
等待苏醒的春天
沉睡的种子
等待花开的季节

黑暗已不在
我心早已澎湃
汗水和眼泪
只为骄傲的未来

笑红尘中多少爱多少恨多少痛
如昨夜的一场梦 梦醒后一场空
在混沌的局势中 不放弃我的坚持
在沸腾的喧哗中听见我的怒吼

喔 喔 喔 喔喔

太阳燃烧我
风雨阻挡我
我从来不退缩
问苍天乱世中谁是英雄

世界放弃我
人群遗忘我
还有谁会记得
这一首英雄之歌

笑红尘中多少爱多少恨多少痛
如昨夜的一场梦 梦醒后一场空
在混沌的局势中 不放弃我的坚持
在沸腾的喧哗中听见我的怒吼

喔 喔 喔 喔喔

太阳燃烧我
风雨阻挡我
我从来不退缩
问苍天乱世中谁是英雄

世界放弃我
人群遗忘我
还有谁会记得
这一首英雄之歌

太阳燃烧我
风雨阻挡我
我从来不退缩
问苍天乱世中谁是英雄

世界放弃我
人群遗忘我
还有谁会记得
这一首英雄之歌
这一首英雄之歌

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快来看啊，诞亲十姐大势至菩萨王飞月强颜欢笑假装欢乐的样，寰宇唯一真神诞是全能的，王飞月内心的大中小想法皆逃不过现任上帝诞的睿智；“诞是那么可爱，诞是那么靓；诞是那么爱我，诞是那么强；oh yeah，.....”，帝爸坚王坚第一爱子、齐天大圣、救世主、美猴王、诞亲大哥、美狒狒王、大奶牛嫁嫁外甥、美猩猩王、最强哥斯拉九合一万能的耶稣王豹男止不住的热情，止不住地歌唱，一曲就唱塌了寰宇第一大家庭王巷1号51083313122间房，斯豹子；“我想有个家，我想有个家，我想有个家，啊啊啊啊；.....”，.....

江蘇省天一中學十佳團員帝爸堅王堅學號931104寰宇第一大家庭王巷1號正氣牛王堅蘇州大學96貨幣銀行學王堅學號96109044於中國農歷辛醜(猛牛)年七月十三即公歷2021年08月20日攜原創作品祝己第314女兒大勢至菩薩王飛月今天第51083313122歲生日不快樂！小螞蟻保佑，小蛐蛐保佑，小誕誕保佑，.....耶https://youtu.be/-iNQUpBSRks謝謝網民、網友、網站工作人員、家庭成員、.....，帝爸堅王堅誠祝你們生活愉快、工作順利、萬事如意、.....、信科學、重科學、愛科學、重文化、愛文化、有信心、有信仰、.....
附：
大勢至菩薩——維基百科，自由的百科全書
{瞧，一看“名字”就是個勢利眼，就是個吹牛皮佬。就是個.....}
大勢至菩薩（梵語：महास्थामप्राप्त， Mahāsthāmaprāpta），又譯為得大勢菩薩，簡稱勢至菩薩。以智慧光普遍照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切土地皆震動，故稱大勢至，據《觀無量壽經》，祂恒念阿彌陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在，接引眾生往生凈土。大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被凈土宗奉為法界初祖，是與觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩齊名的大菩薩。大勢至菩薩造像多樣，或有持貝葉經、持如意者，但最多者是手持蓮花，頭戴天冠，而天冠中有一寶瓶。華人民間有訛傳寶瓶藏著父母之舍利子或骨灰的錯誤說法，其實佛經是說寶瓶盛著不可思議的光明，能夠普現諸佛的事業。《觀無量壽經》：“於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普現佛事。”
漢傳佛教中，勢至菩薩聖誕是農歷七月十三。凈土宗第十三代祖師印光大師被公認為大勢至菩薩乘願再來。
源流
據《悲華經》卷二稱，久遠過去之“刪提嵐世界”的無諍念王有一千個兒子，長子叫不眴，第二個兒子叫尼摩。無諍念王成佛為阿彌陀佛，不眴太子成為觀世音菩薩。而尼摩則成了大勢至菩薩。阿彌陀佛其左右脅侍就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，三位合稱“西方三聖”。其形象據《觀無量壽經》記載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同於觀音菩薩。二者的主要區別是：大勢至菩薩頭上的寶冠有寶瓶為標誌，而觀音菩薩頭上的寶冠則以一化佛（阿彌陀佛）為標誌。
按藏傳佛教的一般說法，大勢至菩薩以神通力聞名，號稱“大勇”，現憤怒相時為金剛手菩薩，跟代表大悲的觀世音菩薩和代表大智慧的文殊菩薩一起，為密教最受尊崇的三大菩薩之一。另一說認為金剛手菩薩為普賢菩薩之化身。
道場
江蘇南通市南郊狼山是大勢至菩薩的道場。狼山為中國佛教“八小名山”之首，是江蘇省著名的自然風景區，蘇中的遊覽勝地，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，其中以狼山最為峻拔挺秀，南臨長江，山水相依，風光秀麗，有“天然水石盆景”之譽。
狼山的廣教寺始建於唐總章二年(669年)，是一座有1300多年歷史的古剎。據《通州誌》記載：“唐總章二年，山上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室”，當時“山在巨浸中，設舟以濟，號‘慈航院’，後改‘廣教寺’。”
廣教寺開山祖師是僧伽大聖禪師，僧伽大聖是西域人，是唐朝的帝師，相傳是十一面觀音化身。傳說此山為白狼精占據，故稱狼山，僧伽與白狼精鬥法，以一襲袈裟遮遍全山，降伏白狼，白狼只得讓出此山，雖說僧伽是觀音化身，但來此山是為大勢至菩薩建道場，即今日的廣教寺，香火鼎盛，稱為“大勢至菩薩第一道場”。於是今日廣教寺中“一寺兩主奉”，既是“西方三聖”之一“大勢至菩薩”的道場，也是“僧伽大聖”的道場。狼山最高峰的支雲塔，塔前有圓通寶殿，供的是大勢至菩薩；塔後則有大聖殿，供奉的是僧伽大聖菩薩。1983年，廣教寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。
宋朝太平興國年間（976-983年），智幻法師住持廣教寺，他弘法創業，修建寺廟，主持建造了大聖殿、支雲塔，並塑僧伽像進行供奉，此後江淮一帶許多寺廟供奉僧伽像。智幻法師圓寂時，留下一首偈言：“當初不肯住長安，現像西歸泗水間，今日又還思展化，東來海上鎮狼山。”後人稱他為僧伽化身。為紀念智幻法師，明嘉靖年間在寺內建幻公塔，至今保存。
蘇州弘化社
印光大師被公認為大勢至菩薩再來，其建立的位於蘇州的弘化社也被認為是大勢至菩薩的應化道場，同時也是凈土宗的聖地。
陀羅尼
大勢至菩薩，根據“觀無量壽經”記載大勢至菩薩以獨特的智能之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。因此，大勢至菩薩被認為光明智能第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
大勢至菩薩真言：唵 散髯髯 娑婆訶 / Om sam jam jam (sah) svaha
大勢至菩薩心咒（藏傳）：嗡 巴紮 嘿 嗡 巴紮 詹紮 摩訶嚕卡吶吽嘿 / （藏音）HUM VAJRA PHAT OM VAJRA CHANDA MAHA RO KHA NA HUM PHAT / （梵語擬音）Om vajra He Om Vajra Canda Mahā Rusana Hūm He
經典記載
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》記載了大勢至菩薩的言教。念佛修凈土之教，《楞嚴經》請法片段中，25位菩薩闡述了自己修行的主要方法，其中大勢至說的是專修念佛法門、求生凈土之法，開了念佛的先河。因此夏蓮居居士首先在《凈修捷要》書中尊大勢至菩薩為凈宗初祖，提倡念佛法門。唐天竺沙門般剌密諦譯《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》中記載：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足。而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》記載大勢至菩薩與觀世音菩薩同為阿彌陀佛西方極樂凈土的候補佛。
《大佛頂首楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章裏記載，大勢至菩薩是修念佛法門而成就的。祂現在在無邊世界攝受引導一切念佛眾生往生西方。
《悲華經》中說過去有位輪轉王，他的大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。後來，轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍，父子成為“西方三聖”。
形象
一般大勢至菩薩的形象，是和觀世音菩薩侍立在阿彌陀佛左右，造像和觀世音菩薩較為相似，通常現天人像。稍有不同的是，大勢至菩薩一般手持蓮花，有時手持貝葉經或如意。據《觀無量壽經》：“於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普現佛事”，大勢至菩薩頂戴的天冠中有寶瓶，瓶中裝著大光明。
凈土經中言，大勢至菩薩位於極樂凈土的本尊，身量大小與觀世音菩薩相等，全身呈紫金色光。
密教認為，大勢至菩薩在胎藏界曼茶羅中位於觀音院內列上方第二位，這在密教造像和繪畫中有體現。
化身
印光大師
漢地印光大師被認為是大勢至菩薩的乘願再來化身。有兩個來源：
據《印光大師永思集》記載，作者楊信芳女士一日夢見觀世音菩薩對她說，“印光和尚是大勢至化身，四年後就要舍壽入滅。”但楊信芳此前為基督教徒，未接觸過佛教，也未聽說過印光大師和大勢至菩薩，直到在報紙上見到印光大師之名，前往拜謁，以此事相問，卻被印光大師叱責不得公開出去。四年後印光大師果然圓寂，楊信芳才醒悟印光大師果真是大勢至菩薩。[1]
楊信芳女士：紀夢悼印光大師 (摘自《印光大師永思集》)
余十八歲時，肄業上海女子中學。有同學張孝娟女士，住西門路潤安裏，與余交誼最深。其母張太太，雅愛余，以親女視我，故我亦以“阿母”稱之。放學歸來，輒膳宿於張家，習以為常。
民國廿五年國歷十一月廿三夜，余宿張家，與孝娟共榻。中宵睡去，遙見觀音大士立小島上，環島皆海，水天一色。大士身長丈許，瓔珞莊嚴，手持凈瓶，如世所繪。余則在一葉扁舟中，舟駛近島，大士招手告余曰：“大勢至菩薩現在上海教化眾生，汝何昏迷，不去聞法？”余無以答。大士又曰：“印光和尚是大勢至化身，四年後化緣畢矣。”言訖而隱。忽駭浪滔天，舟幾覆，余大呼“救命”。孝娟推余醒，曰：“信芳汝其魘耶？”余告以夢，相與一笑。
翌晨，以夢告張太太，並問：“有否菩薩名大勢至，有和尚名印光者乎？”張太太固信佛，驚曰：“大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名，昔曾聞諸孝娟之父，雲是普陀山得道高僧。”余問：“印光和尚今在上海耶？”張太太曰：“不知。”
余為之悶悶。次日讀《申報》，見登有《丙子護國息災法會通告》，乃知上海聞人請印光和尚來滬在覺園主持法會。奇哉此夢！三人驚詫不已。乃與張太太母女同赴覺園，聽印光大師說法，三人同皈依焉。余蒙賜法名“慧芬”，張太太“慧範”，孝娟“慧英”。
愧余孽障深重，未能精進，今則攜男抱女，終朝碌碌，凈業益荒蕪矣！昨得蘇友書，雲印光大師已坐化於靈巖山。嗟夫！大師逝矣，化緣四年，竟符昔夢！
余與大師有一段香火因緣，不可無詞。垂淚走筆，語不成文，寄上海《覺有情半月刊》發表，藉誌余哀。
南無大勢至菩薩！
（民國）二十九年十二月七日 楊信芳記
楊信芳女士致施戒園居士書戒園先生凈鑒：
久不晤，時在念中。昨雪筠姊自蘇來書，驚悉印光老法師西歸，並聞上海《覺有情半月刊》為吾師出紀念專刊。筠姊囑芳與師之因緣記出登刊，方不負觀音大士示夢之悲心也。《紀夢》稿寄上，煩為送慕爾鳴路一一一弄六號《覺有情》刊社。嗟乎！師今去矣。常寂光中，諒不責我多事耶！
憶二十六年春，赴蘇州謁吾師，告以夢景(在覺園時，因人雜沓故未說)。師斥曰：“莫瞎說！莫瞎說！以凡濫聖，招人毀謗。此夢更不許汝對人說，否則非我弟子！”芳遵師誡，未敢以此夢公開告人。即先生前，芳亦未嘗提及也。僅於二、三戚友間，略言之耳。心尚竊意，以為吾師此後住世，如果四載，則為乘願再來之大勢至無疑。今也四載，果端坐而化矣。聞訊之下，不禁淚如泉湧，自恨善根淺薄，覿面錯過。疑乃學道之障，今始信及先生語，芳知過矣！
淑雲已返無錫，其家日前被竊，損失頗巨。先生聞之，當為之嘆惋也。芳近來早課誦《華嚴經•離垢地章》、《凈行品》二種，晚課誦《普賢行願品》、《彌陀經》二種。早晚佛號各一千聲，回向時念慈雲懺主“一心皈命文”。顧為兒女煩心，攝心殊難，先生有以教我否也？外子受芳勸，頗知向佛，此堪告慰於先生。舍舅父處，煩代轉語，所托阿七之布，迄今未見送到，不知何故？
肅此稟瀆，並祝康寧。
信芳頂禮
（民國）廿九年十二月八日
天臺宗著名詩僧尼師本空法師，一生中與印光大師通信十余次，稱其為她最敬慕的“原始要終之第一位大導師”。據本空法師講，她在印光大師圓寂十周年時夢見印光大師現高大金光像，並允諾本空“臨命終時我回來接引你”，本空問“師父是否就是大勢至菩薩？”印光回答“是，不錯！”此宗公案也被認為是印光大師為大勢至菩薩再來之證明。[2]
（我）在大師身後拜佛。禮佛完畢，感慨萬千，向大師頂禮祈請：“十年了，弟子日夜翹首期待，今天終於得見師父一面，懇求師父慈悲開示。”大師說：“你好好弘法，不要厭倦，臨命終時我會來接你。”我趕緊又問：“師父相好光明，是否就是大勢至菩薩？”只聽大師清楚幹脆地回答：“是，不錯！”我悲喜交集，不禁長跪合掌，說偈贊頌：金瓶寶冠擁青螺，百億牟尼漾碧波。絕妙香塵嚴極樂，無邊光色凈娑婆。攝生方便歸安養，念佛圓通渡愛河。足步蓮花大勢至，現前接引見彌陀。
原文
農歷九月廿三日，觀宗寺根師來函，囑撰紀念印光大師文一篇，因閱律藏三大部尚剩十冊未竟，寄言敬辭。何期於廿四日中夜忽得一夢，見我先師印公老人在一廣博嚴麗之一大殿中，展開黃色坐具禮佛，身軀高大，光明赫燁。命我在其後拜佛訖，我即稽首問曰：“十載翹誠，今得一見，願興慈悲，開示愚蒙。” 師曰：“汝好自弘法，毋得厭倦，臨命終時，我當來接。”我曰：“見師相好光明，得非大勢至菩薩耶？” 師曰：“是，不錯！” 我不覺長跪合掌，說我上月所作之《大勢至菩薩偈》以贊之曰：“金瓶寶冠擁青螺，百億牟尼漾碧波。絕妙香塵嚴極樂，無邊光色凈娑婆；攝生方便歸安養，念佛圓通渡愛河。足步蓮花大勢至，現前接引見彌陀。” 　覺後追憶夢境，以及先師在世成就下劣（作者自謙）一段公案，若不貢獻同仁，則亦何以繼往開來，啟人信心？且老人慈悲，待我臨終時允來接引，則導我最初皈佛者，師居第一，而導我最後生西者，師又居第一。恩大難酬，敬書數則，聊表寸心，無可命名，故權標此文曰：“追慕原始要終之第一位大導師！”
(節錄) 追慕原始要終之第一位大導師
參考文獻
楊信芳女士：紀夢悼印光大師 (摘自《印光大師永思集》)等
印祖的故事-海天佛國奇緣
參見條目
佛教
阿彌陀佛
釋迦牟尼
觀音菩薩
極樂世界
大乘佛教(漢傳佛教、藏傳佛教)
上座部佛教(南傳佛教、巴利語佛教)
四大佛教名山
凈土宗
禪宗
密宗
四大菩薩
八大菩薩
四臂觀音
千手觀音
多羅菩薩
葉衣菩薩
常瞿利菩薩
面燃大士
摩利支菩薩
普賢菩薩
文殊菩薩
地藏菩薩
達_賴_喇_嘛
龍山寺
外部鏈接
維基共享資源中相關的多媒體資源：大勢至菩薩
凈土五經
凈土專頁──南無阿彌陀佛
[顯示]查論編
凈土信仰和凈土宗
[顯示]查論編
法_輪 漢傳佛教
分類：凈土宗菩薩大勢至菩薩

{14分，總分500分，.....}

{1.4分，總分500分，.....}

{0.14分，總分500分，.....}
－－－－－
大勢至菩薩——百度百科
大勢至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進菩薩，與無上尊佛阿彌陀佛，以及阿彌陀佛的左脅侍觀世音菩薩合稱為“西方三聖”。
大勢至菩薩，根據《觀無量壽經》雲：白敘：大勢至菩薩以獨特的智能之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。
大勢至菩薩能夠使信徒智慧之光，使信徒在人生道路上一帆風順，事業有成，佛光永照，化煞化兇，吉祥如意，使信徒能夠隨佛光道路前進，發揮自我的一切智慧，達到理想的境界。
大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
基本解釋編輯
龍門石窟·潛溪寺·大勢至菩薩
龍門石窟·潛溪寺·大勢至菩薩
【菩薩】（術語）具名菩提薩埵 Bodhisattva，又曰菩提薩埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求佛道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。
《註維摩》曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。”
《大乘義章》十四雲：“菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。”
《法華文句》二曰：“菩提此言道，薩埵此言心。”
《法華經》（隋代嘉祥疏）一曰：“菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。”
大勢至菩薩
大勢至菩薩
《法華玄贊》二曰：“菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”《佛地論》二雲：“緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。”又曰：“薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。”
《凈名疏》一曰：“菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。”
《天臺戒經義疏》上雲：“天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其余字。譯雲大道心成眾生。”
《等不等觀雜錄》一曰：“菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-產+夆]，謂是薛字之假借也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經不符。當是譯經時所撰，良有以也。”
（梵文：Mahāsthāmaprāpta，藏文音：Mthu-chen-thob）
大勢至菩薩摩訶薩 是西方極樂世界無上尊佛 阿彌陀佛 的右脅侍者，又尊稱 大精進菩薩，與無上尊佛 阿彌陀佛 尊上觀世音菩薩 （無上尊佛 阿彌陀佛 的左脅侍）信眾合尊稱為“西方三聖”。
大勢至菩薩
大勢至菩薩
讀法註音：①南麽（na mo） ②三曼多（san man duo）③勃馱喃（ bo tuo nan） ④髯髯（ran ran）⑤索（suo）⑥莎訶（sha he）
真言釋義：①歸命 ②普遍 ③諸佛 ④髯髯（生之義，除二障生空） ⑤索（種子字） ⑥成就
《悲華經》雲：中說過去有個轉輪聖王，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，八太子是普賢菩薩。後來轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。
大勢至菩薩摩訶薩，梵語稱“摩訶那缽”，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》雲：尊上頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災，得無上之菩提之力。
大勢至菩薩
大勢至菩薩
人物總括編輯 語音
大勢至菩薩，又稱得大勢菩薩或大精進菩薩，簡稱為勢至。大勢至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意譯。音譯為“摩訶那缽”。據《悲華經》卷二稱，刪提嵐世界的無諍念王有一千個兒子，長子名不眴，次子名尼摩。後無諍念王成佛為阿彌陀如來，不眴太子為觀世音菩薩。而尼摩太子則成了大勢至菩薩。菩薩跟隨佛學法修菩薩行，經過許多階段之後，才可成佛。菩薩中經歷所有的階段達到最高位的菩薩，就是一生補處菩薩。只要結束菩薩生涯，在下一階段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表現佛陀時，必有一生補處菩薩隨侍左右，且組合是一定的。阿彌陀佛其左右脅侍的就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，三位合稱“西方三聖”或“阿彌陀三尊”。
大勢至菩薩在中國民間信仰中的影響要遠遜於觀世音菩薩。大勢至菩薩幾乎沒有單獨供奉的。其形象據《觀無量壽經》載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同於觀音菩薩。二者的主要區別是：大勢至菩薩頭上的寶冠有定瓶為標誌，而觀音菩薩頭上的寶冠則以一小化佛為標誌。作為阿彌陀來迎時的隨侍，觀音菩薩手拿金蓮臺，大勢至菩薩則合掌。
佛經記載編輯 語音
善男子。爾時王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先於三月之中。供養如來及比丘僧。並我所有身口意業清凈之行。如此福德我今盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。不願不凈穢惡世界。令我國土及菩提樹。如觀世音所有世界種種莊嚴寶菩提樹。及成阿耨多羅三藐三菩提。復願遍出功德光明佛始初成道。我當先請轉於法_輪。隨其說法所經時節。於其中間行菩薩道。是佛涅盤後正法滅已。我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我成佛時所作佛事。世界所有種種莊嚴。般涅盤後正法住世。如是等事悉如彼佛等無有異。
爾時佛告第二王子。善男子。汝今所願最大世界。汝於來世當得如是大世界處。如汝所願。善男子。汝於來世當於如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提。號曰善住珍寶山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。善男子。由汝願取大事故。因字汝為得大勢。
爾時得大勢前白佛言。世尊。若我所願成就得己利者。我今敬禮於佛。當令十方如恒河沙等諸佛世界六種震動。雨須曼那華。其中諸佛各授我記。善男子。爾時得大勢在於佛前頭面著地。尋時十方如恒河沙等世界六種震動。天雨須曼那華。其中諸佛世尊各與授記。
爾時寶藏如來為得大勢而說偈言：
堅力功德　今可還起　大地震動　雨須曼華
十方諸佛　已授汝記　當來得成　人天梵尊
善男子。爾時得大勢聞是偈已。心生歡喜即起合掌前禮佛足。去佛不遠復坐聽法。
人物法相編輯 語音
大勢至菩薩法相
大勢至菩薩法相
尊上據佛經中記載：其身量大小與尊上觀世音菩薩摩訶薩 相等，圓光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，能讓有緣眾生親自看見。只要見到他一個毛孔所放出來的光，就等於見到十方無量諸佛的凈妙光明，因為尊上一個毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就如尊上 觀世音菩薩摩訶薩 以慈悲的光遍照一切眾生一樣，尊上大菩薩以 智慧的光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，尊上 大勢至菩薩摩訶薩 的天冠上有五百寶華，一一寶華有五百寶臺，一一臺中，能顯現出十十方諸佛凈妙國土的長與寬。尊上 大勢至菩薩摩訶薩 的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一個寶瓶，內裏裝著智慧的光明，用以濟度一切眾生。其他一切相好與尊上 觀世音菩薩摩訶薩 完全一樣，沒有什麽差別。（大眾傳雲）
尊上 大勢至菩薩摩訶薩 舉足行路時，會生出五百億寶華。一一寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一般莊嚴。尊上 大勢至菩薩摩訶薩 坐下來時，首先七寶地面會一時為之搖動，然後逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。
人物形象編輯 語音
大勢至菩薩
大勢至菩薩
尊上大勢至菩薩摩訶薩舉足行路時，十方世界的一切都會震動，而當大地震動的地方，會生出五百億寶華。一寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一般。尊上 大勢至菩薩摩訶薩 坐下來時，首先七寶地面會一時為之搖動，然後逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般無數的三尊之分身，全部都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮花座上。據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，尊上 觀世音摩訶薩 大勢至菩薩摩訶薩 二大菩薩俱呈純金色白焰光，尊右手執白拂，尊左手執蓮花。於密教現圖胎藏界曼茶羅中，位於“觀音院”內列上方第二位。
圓通章編輯 語音
大勢至菩薩照片集錦圖冊
大勢至菩薩照片集錦圖冊(9張)
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於凈土。佛問圓通我無選擇。都攝六根凈念相繼。得三摩地斯為第一。（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》唐　般刺蜜帝譯）。
唯此法門圓頓真捷，簡便易修，勝過一切法門。所以在 楞嚴法會 上，當 釋尊 向與會眾問圓通時，尊上 大勢至菩薩摩訶薩 特別介紹了這念佛三昧法門。尊上言：“……譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此世界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”尊上 大勢至菩薩摩訶薩 於因地時，以念佛心人無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸人凈土。
大略
“凈宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一。“ 這個幾句都是經文裏面的話。從這幾句，可以說將大勢至菩薩已經給我們很詳細的介紹出來了。可是初學之人，看了這個簡單的介紹，對於菩薩殊勝的功德很不容易體會，原因是我們的心太粗了，惑障太重了，不能不簡單的做一個說明。這個凈宗，前面曾經跟諸位介紹過了，這是十方三世一切諸佛如來度眾生、斷煩惱、了生死、出三界、成佛道的第一法門。這就是殊勝到了極處了，沒有一法能跟他相比。大勢至菩薩，他所代表的是專學這個法門的第一人，專修專弘。
無生忍地
在經文裏面，他老人家告訴我們，他是“以念佛心，入無生忍”。這個經文，到後面再跟諸位詳細解釋。這是說明他修學的宗旨，無生忍是果位，念佛心是因心。以念佛這一種因，證得了無生忍的果位。無生忍是什麽果位呢。就是成佛的果位。《金剛經》上說的很清楚，圓教初住以上，明心見性，見性成佛，都稱之為無生忍。如果要嚴格地來說，證得無生忍果位的菩薩應當是七地、八地、九地這三個位次，可見得這不是普通的菩薩。再往上面去，就不叫無生忍了，叫寂滅忍，是如來果地上所證得的。十地菩薩，下品寂滅忍；等覺菩薩，中品；如來果地上我們稱為上品。這是說明無生忍位的菩薩很高很高的了。那麽這個地方講的無生忍，也通如來究竟的果位。換句話說，大勢至菩薩就用念佛這個法門，從初發心，一直到成佛。就這麽簡單，就這麽容易，就這樣殊勝的成就，真正不可思議。這個法門的功德不可思議。
攝六根
“都攝六根，凈念相繼”，這是方法。怎麽念呢？要能都攝六根念，這就行了。這個都攝六根，怎麽個攝法？攝是收，我們常講“收心”。平常我們的心都往外面境界上跑：眼往色上跑，耳往聲上跑。前面跟諸位說過，六根的根性就是我們的真心，六根接觸外面境界，就被外面境界迷惑了。怎麽迷了？起了貪、嗔、癡、慢，它就迷了，被外境汙染了，被外境迷了。菩薩教給我們，要把這個心收回來，眼從色塵裏收回來，耳從聲塵裏頭收回來。用什麽方法收呢？就用這一句佛號。所以我在此地，明白地告訴諸位同修，怎樣收攝六根呢？凈念相繼。你能夠做到凈念相繼，那六根就都攝了。如何能做到凈念相繼呢？都攝六根就做到了。到後面經文，我們再談。
功效
南無大勢至菩薩畫像照片集錦
南無大勢至菩薩畫像照片集錦(6張)
“不假方便，自得心開”，這兩句是說明念佛的功效。方便是指一切方便法門，念佛人不需要，不用借助於其他法門。諸位也許聽到有人講，要禪凈雙修，“有禪有凈土，猶如帶角虎”，禪凈雙修。還有凈密雙修，還有禪凈密三修的。在這個社會許許多多地方我們都能聽到這些。大勢至菩薩簡單，不需要，他一句阿彌陀佛老實念下去。他也不要禪，他也不要密，他什麽都不要，不假方便。禪凈雙修是永明大師提倡的，永明延壽是凈土宗第六代的祖師。在中國凈宗，他是第六代祖師，是阿彌陀佛化身來的。這個人提倡禪凈雙修，那一定沒錯了？諸位要知道，永明大師那個時代是什麽時代，他為什麽要說這些話，你要清楚啊！他這個話，不是為我們說的。我們如果遇到他，他一定說：“老實念佛”，沒有二話好說的。他那個時代，禪風最盛，大家一窩蜂都去學禪去了，而且非常執著。你要對禪批評的話，那他可對你就不客氣了，不容許批評。禪能不能成就呢？不能成就。佛菩薩大慈大悲，應化到世間來，所以永明應化到世間來。學佛了，學什麽呢？參禪，他也去參禪，在禪宗裏面表現大徹大悟，明心見性。阿彌陀佛再來的，那有什麽話說呢！示現的，示現大徹大悟、明心見性，然後回過頭來，專修凈土，念佛往生。這個意思是什麽呢？就是告訴你，禪，大徹大悟，還不能了生死，還不能出三界。要想真正了生死、出三界，還得老實念佛。用這個方法。你不能說他念佛功夫不如禪呀！你不如禪，人家在禪上成就，你也不如他，他念佛了。這是教那些學禪的人，看到你禪不能成就，勸你念阿彌陀佛，所以說有禪有凈土，猶如帶角虎，勉勵他們，希望他們回頭，是這個意思，是對參禪的人說的，不是對念佛人說的。所以這些祖師大德說話，要知道他為什麽說，對哪些人說。我們不能學，我們要學，那就大錯特錯了。所以，不需要借任何法門的幫助，自得心開。自是自自然然的，只要你念佛功夫成熟了，自自然然就開悟了。這個心開，就是禪宗裏面明心見性，徹悟的意思。
證果
“入三摩地，斯為第一”，此地這個三摩地，就是指的楞嚴大定，如來在果地上所證得的大定。大勢至菩薩告訴我們，這個念佛法門是第一，他是這個法門成功的。”
人物誕辰編輯 語音
大勢至菩薩聖誕在農歷七月十三。大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖，觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表喜舍。據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺，每一寶臺皆現十方諸佛之凈妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其余身相則與觀世音菩薩大同小異。
菩薩念誦法編輯 語音
大勢至菩薩
大勢至菩薩
《大勢至菩薩念佛圓通章》引。大勢至啟教之人也。念佛修凈土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢至教我們專修念佛法門，求生凈土。他是凈宗初祖，夏蓮居老居士首先在《凈宗捷要》一書中提出大勢至菩薩為凈宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發心一直到成佛不改變，成佛之後還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之為凈宗初祖，名實相符。
以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，凈念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禪宗大徹大悟相應，與密宗三密相應即身成佛相應。自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首楞嚴大定。大勢至與觀世音兩位大菩薩現居此娑婆世界，對念佛人攝取不舍，令離三途，得生凈土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，為八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍為圓，妙用無礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達到圓通的境界。
人物道場編輯 語音
廣教寺
大勢至菩薩
大勢至菩薩
廣教寺坐落在南通市南郊的狼山。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。狼山是江蘇省著名的自然風景區，蘇中的遊覽勝地，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，其中以狼山最為峻拔挺秀，南臨長江，山水相依，風光秀麗，有“天然水石盆景”之譽。在中國佛教典上，狼山是佛教大勢至菩薩的道場，為中國佛教“八小名山”之首，名寺古剎狼山廣教寺蜚聲海內外。
廣教寺始建於唐總章二年(669年)，是一座有1300多年歷史的古剎。據《通州誌》記載：“唐總章二年，山上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室”，當時“山在巨浸中，設舟以濟，號慈航院，後改廣教寺。”狼山奉祀的開山祖師是僧伽，又稱狼山大聖。傳說當時狼山為白狼精占據，大聖菩薩僧伽與白狼精鬥法，以一襲袈裟遮遍全山降伏惡狼，白狼只得讓出此山。從此這裏香火興起，成為佛教樂土。僧伽是唐代高僧，唐高宗時，曾到長安、洛陽遊歷，為人治病，名聲大噪。南遊江淮時，醫病治水，為百姓稱道。唐中宗尊為國師。後世尊他為“大聖菩薩”。
宋朝太平興國年間(976-983年)、智幻法師住持廣教寺，他弘法創業，修建寺廟，主持建造了大聖殿、支雲塔，並塑僧伽像進行供奉，此後江淮一帶許多寺廟供奉僧伽像。智幻法師圓寂時，留下一首偈言：“當初不肯住長安，現像西歸泗水間，今日又還思展化，東來海上鎮狼山。”後人稱他為僧伽化身。為紀念智幻法師，明嘉清年間在寺內建幻公塔，至今保存。
廣教寺的寺院建築遍布狼山，分山上山下兩部分。山下的建築主要有大佛殿；輪藏殿、大悲殿、金剛殿、藏經樓、曬經樓、枕山樓、方丈室及僧宏等。山頂是廣教寺的主要建築群。有山門、萃景樓、圓通寶殿、大聖殿，還有葵竹山房、三仙祠、雲塔等。廣教寺周圍還有唐文學家駱賓王墓、望江亭、禦亭、平倭碑亭、清末革命者白雅雨墓等景觀，有雙眼石、鴿子巖、磊落磯、寒玉泉；名盤醒石、仙人洞、凈智泉、題名坡、獅石、滴珠巖、海月巖等名勝。
自1980年以來，在育枚方丈和月朗監院主持下，廣教寺耗資500多萬元進行了全面維修。先期修復了法乳堂、支塔、圓通寶殿、大聖殿、三賢祠等主要建築。隨後又對藏經樓、曬經樓、枕山樓、葵竹山房、萃景樓等房舍作了全面修繕，並擴罕了餐廳樓、票房、宿舍、圍墻、焚香亭等。在殿堂內雕塑了佛像，建造了佛臺，添置了鐘、磬、香爐等法器。新建築從布局與色調上與其它建築和自然景觀相協調，進一步完善了寺廟整體格局。
支雲塔
支雲塔屹立在狼山之巔，是廣教寺最有特色的建築。塔建於北宋太平興國年間(976-984年)，塔高35米，磚木構，五級四層，四面成正方形，每層各有三個小間，繞以木欄、腰沿成翹形，由下向上次第收縮。剎頂有相輪七重和寶珠、鋒等物。遊人登塔遠眺，山色風光盡收眼底，仰視天空，有高入雲端之感。明人殷學詩在詩中嘆道：“寶塔支青雲，去天無尺五。天上星與辰，歷歷皆可數。”
支雲塔下的大聖殿是全山香火的中心。大聖殿面闊5間，進深3間殿宇高大，梁架粗壯，為明代建築。殿正中供奉的是廣教寺開山師祖僧伽大聖坐像，兩側侍立著弟子慧岸木叉。大聖殿兩側是彩塑二十諸天佛。
圓通寶殿
圓通寶殿是山上的主要殿堂，又稱禹王殿、江海神祠，殿守供奉大勢至菩薩像。大勢至是佛教大乘菩薩之一，為阿彌陀佛的右脅侍，同阿彌陀佛及左脅侍觀音菩薩合稱“西方三聖”。佛經稱，大勢至以智慧光遍照一切，能斷眾生煩惱，使眾生擺脫苦海。因廣教寺被尊為是大勢至菩薩的道場，故供奉大勢至菩薩像。這尊坐像高達4.5米。佛臺用白梵石雕花鑲嵌，佛龕木雕精美，殿內錦幢繡幔，金碧輝煌。兩側為十六尊者塑像。
大佛殿
大佛殿是山下的主體建築，面闊進深各3間，為明代建築。殿內供奉明塑釋迦牟尼塑像，兩例墻壁上鑲嵌著十八高僧瓷磚壁畫。這組壁畫是1982年由著名畫家範曾創作的，每塊壁畫高2．2米。寬1．3米。所繪的十八高僧是中國佛教史上的著名人物；他們是安世高、道安、慧遠、鳩摩羅什、法顯、菩提達摩；智顗、吉藏、道宣、玄奘、善無畏、慧能、法藏、一行、鑒真、懷海、敬安、弘一。他們是佛教各派始祖、佛經翻譯家、科學家；知名學者，神貌各異，栩栩如生。這種用畫像形式把從東漢至近代二千年歷史中中國佛教的主要人物反映出來，在佛教藝術上是新的創造。趙樸初先生題寫了“法乳堂”匾額，並撰寫了門欄對聯：“一堂都聖哲，萬派盡朝宗”。
在藏經樓裏，收藏著歷代收集的文物字面、法器等。1989年，安徽佛教徒仁祥奉贈給廣教寺《歷代名畫觀音寶像》畫集，畫集分上下兩冊，序806字為廣洽法師刺血、弘一法師書寫，畫集裏收藏了自唐代吳道子到近代京劇泰鬥梅蘭芳和刺繡大師沈壽的所繪觀音像150多幅。這些觀音像由清末張謇收藏，1939年由費範九等在上海凈緣社印刷了一千冊，因動蕩和動亂，大多不傳。所以廣教寺的這本《歷代名畫觀音寶像》被稱作佛門至寶。
狼山風光秀麗，廣教寺古剎莊嚴。十多年來，育枚、月朗法師帶領僧人們將古剎管理得井井有條，在對外接待；消防治安、文明衛生、社會公益等諸多方面都作出了突出成績。迄今共有一千多萬國內外遊客來賓前來觀光、朝山，每年農歷七月十三日大勢至菩薩生日和農歷三月初三僧伽生日時，每日都有上萬信徒前來燒香朝拜，熱鬧非凡。港澳臺佛教界與廣教寺的交往也在不斷加深，日本、美國、新加坡佛教徒也專程來朝拜大勢至菩薩，受到廣教寺的熱情接待。
相關記載編輯 語音
《悲華經》
大勢至菩薩
大勢至菩薩(3張)
過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為。當時寶藏如來幫轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也稟白佛陀說：“世尊，如我種種所有身口意業清凈無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩），剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法_輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、中國土世界的種種清凈莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。”那個時候寶藏如來告訴第二王子：“你今日所願攝取的清凈莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清凈世界，成就無上正等正覺，名號為‘善住珍寶山王如來’。由於你發願攝取廣大殊勝清凈莊嚴的世界故，因此命名你為‘得大勢’。”結合上一篇（觀世音菩薩）所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴凈土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。
《觀無量壽經》
《觀無量壽經》雲：“以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。”《思益經》說：“我投足一處，震動大幹，及魔宮殿，故名得大勢。”大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智內破 煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。所以
《悲華經》雲：當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。
人物解說編輯 語音
受記緣起
《悲華經》雲，白敘：過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為‘尼摩’。當時寶藏如來為轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也稟白佛陀：“世尊，如我以所有身口意業清凈無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提，願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩）初成佛道時，我必於時首先請佛轉***。跟隨彼佛說法度化，於其中間行菩薩道利益有情。此佛進入涅盤之後，直至正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事，我國土世界的種種清凈莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作所有，平等無異。” 由於你發願攝取廣大殊勝清凈莊嚴的世界，因此命名你為‘得大勢’。” 大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，無量劫以來，彼此不相違離，乃至莊嚴凈土，先後次第成佛，其所修功德也等無差別。
《觀無量壽經》雲：“以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。”《思益經》說：“我投足一處，震動大千，及魔宮殿，故名得大勢。”大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。他“以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。
念佛成就
大勢至菩薩以都攝六根，念佛法門而證道，他經歷十信、十住、十行、十回向，十地及等覺、妙覺，由念佛至成道的52個階段；據《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》說，大勢至菩薩於往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最後佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法門，而開示之。這超日月光佛，實際上就是阿彌陀佛。按《無量壽經》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二號，阿彌陀佛一名，具十二光明；全歸於阿彌陀佛一名，包含無遺。這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢至菩薩於聞法後，嚴謹受教，精進修持，即由念佛而證得三昧。這便是大勢至往昔發心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。此法門圓頓真捷，簡便易修，勝過一切法門。
化現形象
關於大勢至菩薩的形象，據《觀無量壽經》說，這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四射的範圍是各一百二十五由旬，照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，讓有緣眾生親眼得見。只要見其一毛孔所放之光，就等於見到十方無量諸佛的凈妙光明，所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因為他一個毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，所以大勢至菩薩名號的意思，就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華，一寶華有五百寶臺，一一臺中，皆能顯現十方諸佛凈妙國土。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一寶瓶，內裏裝著智慧光明，用以濟度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩正等無異。
本國七寶地面會一時為之搖動，隨著勢力逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般三尊之分身，全都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮座上，演說甚深妙法，以渡濟苦惱眾生。據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，觀世音、大勢至二菩薩，俱呈純金色白焰光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至菩薩之形體比觀世音菩薩略小。在密教胎藏界曼茶羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。
人物傳說編輯 語音
而菩薩對眾生的教育實行，是為人要光明正大、光明磊落、心胸廣大、包容人過，故得名大。內修般若智慧，外降伏種種煩惱，內學妙法，外慈悲利益人民，故得名勢。學習究竟義、解脫德、事事親力親為服務大家、財錢物品法語安樂行施與大眾，而且常隨佛祖之法而修學，由於接近佛祖故得名至。
化身其事
印光法師
印光法師
印光大師 (1861～1940)，法名聖量，字印光，別號常慚愧僧。其在當代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。被尊為凈土宗第十三代祖師。印祖生前將《大勢至菩薩念佛圓通章》慧眼沾出，加入凈土五經弘揚。多種消息透露印光大師就是大勢至菩薩再來，其中最有名的就是下面的一篇文章。
紀夢悼印光大師------楊信芳女士
余十八歲時，肄業上海女子中學。有同學張孝娟女士，住西門路潤安裏，與余交誼最深。其母張太太，雅愛余，以親女視我，故我亦以“阿母”稱之。放學歸來，輒膳宿於張家，習以為常。
民國廿五年國歷十一月廿三夜，余宿張家，與孝娟共榻。中宵（夜）睡去，遙見觀音大士立小島上，環島皆海，水天一色。大士身長丈許，瓔珞莊嚴，手持凈瓶，如世所繪。余則在一葉扁舟中，舟駛近島。大士招手告余曰：“大勢至菩薩現在上海教化眾生，汝何昏迷，不去聞法？”余無以答。大士又曰：“印光和尚是大勢至化身，四年後化緣畢矣。”言訖而隱。忽駭浪滔天，舟幾覆，余大呼救命。孝娟推余醒，曰：“信芳汝其（助詞）魘（yǎn夢中驚叫）耶！”余告以夢，相與一笑。
翌（次日）晨，以夢告張太太，並問：“有否菩薩名大勢至，有和尚名印光者乎？”張太太固（本來）信佛，驚曰：“大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名，昔曾聞諸（之於）孝娟之父，雲是普陀山得道高僧。”余問：“印光和尚今在上海耶？”張太太曰：“不知。”余為之悶悶。
次日讀《申報》，見登有《丙子護國息災法會通告》，乃知上海聞人（有名望的人）請印光和尚來滬，在覺園主持法會。奇哉此夢！三人驚詫不已。乃與張太太母女同赴覺園，聽印光大師說法，三人同皈依焉。余蒙賜法名“慧芬”，張太太“慧範”，孝娟“慧英”。
愧余孽障深重，未能精進。今則攜男抱女，終朝碌碌，凈業益荒蕪矣！昨得蘇友書，雲印光大師已坐化於靈巖山。嗟夫！大師逝矣，化緣四年，竟符昔夢。余與大師有一段香火因緣，不可無詞。垂淚走筆，語不成文，寄上海《覺有情半月刊》發表，藉（同借）誌余哀。南無大勢至菩薩！　二十九年十二月七日 楊信芳記
[編者按：楊女士記中有‘四年後化緣畢’之語。嘗疑曷（何）弗（不）早日發表，而必俟（sì等待）諸（於）大師西歸之日，始布於世。迨閱女士《致施君書》，乃知其曾遭大師呵斥，不許告人也。是夢之奇，在於未聞佛法之女生，且不知有大勢至與印光和尚之名，女士感是夢，善根自不凡。不有是夢，孰知無邊光之悲願哉！]
【摘自印光大師《佛法修行止偏法要》附錄二印光大師永思集選編】
心咒原文編輯 語音
大勢至菩薩，根據《觀無量壽經》雲：白敘：大勢至菩薩以獨特的智能之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。因此，大勢至菩薩被認為光明智能第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
咒語原文：嗡,巴紮,嘿,嗡,巴紮,詹紮,摩訶嚕呵吶吽嘿
大勢至聖咒註音：ōng bā zhá hēi ōng bā zhá zhān zhá mó hē lū he nà hōng

{140分，總分1000分，.....}

{14分，總分10000分，.....}

{1.4分，總分100000分，.....}
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《快樂頌》

原唱：庾澄慶
詞：庾澄慶、祝驪雯
曲：李正帆
翻唱：誕親十姐大勢至菩薩王飛月，正在唱第40838遍，.....{此音只應地獄有，糞坑哪得幾回聞。——誕親五哥阿彌陀佛王施家、誕親大伯如來佛祖王九鼎、誕親大哥耶穌王豹男、.....19770824421915710個誓死效忠寰宇唯一真神、現任上帝、不再背鍋靚麗巾幗、愛尚賢社區杜飛月一人四合一全能的小“狗狗”誕誕王靈誕挑選的育非人類能手帝爸堅王堅團隊異口同聲，震塌了寰宇第一大家庭王巷1號of三槐堂王氏三沙王巷分支on the road——312國道 214間房，.....}

你快樂嗎
我很快樂
第一步就是向後退一步

你快樂嗎
我很快樂
只要大家和我們一起唱

快樂其實也沒有什麽道理
告訴你
快樂就是這麽容易的東西

Don't worry be happy

你快樂嗎
我很快樂
年輕的心能重覆用到老

你快樂嗎
我很快樂
一群人和我同樣的調調

你快樂嗎
我很快樂
常常覺得我自己很重要

你快樂嗎
我很快樂
愛一個人讓全世界知道

快樂其實也沒有什麽道理
告訴你
快樂就是這麽容易的東西

Don't worry be happy

你快樂嗎
我想一下
快樂它到底是個什麽東西

你快樂嗎
我要你管
那就讓你自己去想辦法

快樂其實也沒有什麽道理
告訴你
快樂就是這麽容易的東西

Don't worry be happy

快樂其實也沒有什麽道理
告訴你
你到底在那裏

快樂就是這麽容易的東西
Don't worry be happy
快樂其實也沒有什麽道理
告訴你
快樂就是這麽容易的東西
Don't worry be happy
快樂其實也沒有什麽道理
告訴你
快樂就是這麽容易的東西
Don't worry be happy

《英雄之歌》

原唱：鄭智化
詞：鄭智化
曲：鄭智化
翻唱：誕親五姨聖母瑪利亞王家麗，正在唱第4081212遍，.....{此音只應天上有，地球哪得幾回聞。——誕親四哥虛空藏菩薩王布撕、誕親五哥阿彌陀佛王施家、誕親大伯如來佛祖王九鼎、誕親大哥耶穌王豹男、.....19770824421915710個誓死效忠寰宇唯一真神、現任上帝、不再背鍋靚麗巾幗、愛尚賢社區杜飛月一人四合一全能的小“狗狗”誕誕王靈誕挑選的育非人類能手帝爸堅王堅團隊異口同聲，又震塌了寰宇第一大家庭王巷1號of三槐堂王氏三沙王巷分支on the road——312國道 412間房，.....}

微微的細雨
淋濕淡淡的悲傷
三分的醉意
平添七分的惆悵

正義已死去
我無聲的哭泣
烏雲遮滿天
象黑暗的咒語

為什麽你看不見
一個小醜的騙局
為什麽你聽不到
大地沈重的呼吸

在權力的遊戲中
是誰背叛了歷史
在沸騰的歡呼中
淹沒我的怒吼

喔 喔 喔 喔

太陽燃燒我
風雨阻擋我
我從來不退縮
問蒼天
亂世中誰是英雄

世界放棄我
人群遺忘我
還有誰會記得
這一首英雄之歌

為什麽你看不見
一個小醜的騙局
為什麽你聽不到
大地沈重的呼吸

在權力的遊戲中
是誰背叛了歷史
在沸騰的歡呼中
淹沒我的怒吼

喔 喔 喔 喔

太陽燃燒我
風雨阻擋我
我從來不退縮
問蒼天
亂世中誰是英雄

世界放棄我
人群遺忘我
還有誰會記得
這一首英雄之歌

太陽燃燒我
風雨阻擋我
我從來不退縮
問蒼天
亂世中誰是英雄

世界放棄我
人群遺忘我
還有誰會記得
這一首英雄之歌
這一首英雄之歌

《英雄這歌》

原唱：中華好男兒鄭智化大靚仔
詞：鄭智化
曲：鄭智化
翻唱：誕親七姐媽祖王海珍，正在唱第40851212遍，.....{此音只應天上有，地球哪得幾回聞。——誕親四姐前任即第10060任觀世音菩薩王梅酷、誕親四哥虛空藏菩薩王布撕、誕親五哥阿彌陀佛王施家、誕親大伯如來佛祖王九鼎、誕親大哥耶穌王豹男、.....19770824421915710位誓死效忠寰宇唯一真神、現任上帝、不再背鍋靚麗巾幗、愛尚賢社區杜飛月一人四合一全能的小“狗狗”誕誕王靈誕挑選的育非人類能手帝爸堅王堅團隊異口同聲，又震塌了寰宇第一大家庭王巷1號of三槐堂王氏三沙王巷分支on the road——312國道 412間房，.....}

冰封的冬雪
等待蘇醒的春天
沈睡的種子
等待花開的季節

黑暗已不在
我心早已澎湃
汗水和眼淚
只為驕傲的未來

笑紅塵中多少愛多少恨多少痛
如昨夜的一場夢 夢醒後一場空
在混沌的局勢中 不放棄我的堅持
在沸騰的喧嘩中聽見我的怒吼

喔 喔 喔 喔喔

太陽燃燒我
風雨阻擋我
我從來不退縮
問蒼天亂世中誰是英雄

世界放棄我
人群遺忘我
還有誰會記得
這一首英雄之歌

笑紅塵中多少愛多少恨多少痛
如昨夜的一場夢 夢醒後一場空
在混沌的局勢中 不放棄我的堅持
在沸騰的喧嘩中聽見我的怒吼

喔 喔 喔 喔喔

太陽燃燒我
風雨阻擋我
我從來不退縮
問蒼天亂世中誰是英雄

世界放棄我
人群遺忘我
還有誰會記得
這一首英雄之歌

太陽燃燒我
風雨阻擋我
我從來不退縮
問蒼天亂世中誰是英雄

世界放棄我
人群遺忘我
還有誰會記得
這一首英雄之歌
這一首英雄之歌

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快來看啊，誕親十姐大勢至菩薩王飛月強顏歡笑假裝歡樂的樣，寰宇唯一真神誕是全能的，王飛月內心的大中小想法皆逃不過現任上帝誕的睿智；“誕是那麽可愛，誕是那麽靚；誕是那麽愛我，誕是那麽強；oh yeah，.....”，帝爸堅王堅第一愛子、齊天大聖、救世主、美猴王、誕親大哥、美狒狒王、大奶牛嫁嫁外甥、美猩猩王、最強哥斯拉九合一萬能的耶穌王豹男止不住的熱情，止不住地歌唱，一曲就唱塌了寰宇第一大家庭王巷1號51083313122間房，斯豹子；“我想有個家，我想有個家，我想有個家，啊啊啊啊；.....”，.....